【原题呈现】波多野结衣作品种子

2025年上海市普陀区高三语文一模

生活中，好多东说念主乐于追求一种由他东说念主联想的“千里浸式”体验，以赢得真实的愉悦和快活。比如千里浸式阅读、千里浸式不雅展、千里浸式用餐、千里浸式旅行等。请写一篇著作，谈谈你对这种风景的认识和想考。

【审题带领】

一、材料分析

这是一说念风景类作文题，材料的表述不仅聚焦一种社会风景，更提供了较为丰富的想辨空间。从材料中不错提真金不怕火的中枢话题是：乐于追求一种由他东说念主联想的“千里浸式”体验，是否不错赢得真实的愉悦和快活？对话之前需要关注对“千里浸式体验”、“他东说念主联想”、“真实的愉悦和快活”、“乐于追求”等枢纽词的领路。

“千里浸式体验”：是一种让东说念主全身心参预到某种举止或环境中的体验。

“他东说念主联想”：强调这种千里浸式体验是由别东说念主算计、构建出来的，而不是我方自觉产生的。

“真实的愉悦和快活”：强调是我方切实感受到的愉悦和快活，不是名义上的、须臾的刺激所带来的兴奋，这种愉悦和快活常常伴跟着自我驱散和自我成长等等。

“乐于追求”：强调这种追求的格调是积极主动的、充满见谅的。

二、常见想路

1、信服风景存在的合感性。

不错趋奉“千里浸式体验”所具有的专注、参预等特质，从厚谊共识、常识获取等层面，信服其对于赢得真实的愉悦和快活的积极作用。

2、想考：为什么追求一种由他东说念主联想的“千里浸式”体验并不可赢得真实的愉悦和快活？

不错扣住材料中的枢纽词进行原因分析：

①扣住“联想”，趋奉这么的千里浸式体验可能存在的问题，比如：荒唐的，自欺欺东说念主等，来阐释无法赢得真实的愉悦和快活的原因。

②扣住“他东说念主联想”，趋奉这么的千里浸式体验可能存在的问题，比如：同质化、模式化，无法快活个性化体验需求；基于联想者的意图和领路，无法体现自身主体性；他东说念主联想有时会带有交易方针，会让体验者堕入消费办法陷坑等，来阐释无法赢得真实的愉悦和快活的原因。

③扣住“真实的愉悦和快活”，趋奉这么的千里浸式体验可能过度追求无缺，体验经过中常常缺失了冲破讳饰的经过，丧失了真实性等，来阐释无法赢得真实的愉悦和快活的原因。

3、想考：“乐于追求”体现了如何的心态，有何危害？

4、跳脱“千里浸式体验”的避重就轻，深入对风景实质的想考：提议风景背后激发的对关系社会近况的反想，想考在这一风景中证实出来的生涯景色、价值取向，看到风景背后呈现出来确现在期间对长远的真实的人命体验的呼叫等。

5、趋奉对枢纽见识的深入领路，比如真实的愉悦和快活的内涵等，谈启示和作念法。

三、评分笃定

1.一类63-70

聚焦材料的中枢话题，扣住枢纽见识，充分和材料对话，能跳脱“千里浸式体验”的避重就轻，趋奉对“真实的愉悦和快活”的深入领路，层层深入地证实我方的不雅点，想考在这一风景中证实出来的生涯景色、价值取向等，论据充实，话语绽放，有一定的文华。

2. 二类52-62

（1）二类上：对材料的领路相比准确，能够从两方面辩证分析材料，论证充分，且对“真实的愉悦和快活”有相对深入地分析，话语抒发绽放，论据欺诈准确。

（2）二类中：对材料的领路相比准确，能够从两方面辩证分析材料，论证充分，但对“真实的愉悦和快活”的分析还不够深入。

（3）二类下：对材料领路基本准确。能够从两方面分析材料，但认识都相比浅。

3. 三类39-51

（1）三类上：对材料领路基本准确。能够从两方面分析材料，但对终末一句话关注得较少。同期，归因交叉重复、劝服力弱以至牵强。48-51分。

（2）三类中：对材料领路有偏差，如全文把千里浸式体验领路为莫得烦闷、辨别社会以及专心作念我方想作念的事；全文短缺分析，辽远以例代证，事例堆砌。46-47分。

（3）三类下：前半部分围绕材料写，后半部分凭据我方提真金不怕火的枢纽词说开去（或在意谈如何作念），45分及以下；套题，但有些内容照旧与材料讨论，39-40分。 

4. 四类21-38

（1）严重偏题

（2）套题波多野结衣作品种子

（3）字数500字傍边，凭据内容打分

5. 五类0-20

脱离题意。文理欠亨。不及400字。

四、主要问题

1. 窄化、曲解中枢见识

（1）将“千里浸式”体验等同于：①看视频 ②千里溺于网罗 ③借助捏造时间足不窥户云游、云参不雅 ④千里浸于应酬媒体 ⑤跻身于稳定的环境

（2）将追求他东说念主联想的“千里浸式”体验等同于：看他东说念主的直播视频（他东说念主的吃播，他东说念主的旅游）

（3）将他东说念主联想的“千里浸式”体验等同于：扈从、顺服他东说念主或群体，忽略“千里浸式”体验

2. 未能完整把捏或曲解题意，忽略或未能爱好最中枢的问题

（1）只究诘“千里浸式”体验的狠恶和成因

（2）只究诘追求由他东说念主联想的“千里浸式”体验的狠恶和成因

（3）只究诘顺服他东说念主或群体对自我或个体的影响

依据材料天然不错想考好多东说念主乐于追求一种他东说念主联想的“千里浸式”体验的原因和狠恶，但本题想考的中枢应该是乐于追求一种他东说念主联想的“千里浸式”体验是否不错赢得真实的愉悦和快活？不少同学反而跟蜻蜓点水地冷落了。

3. 认识上的偏颇

① 他东说念主：“他东说念主即地狱”，唯有是他东说念主联想的就是不好的，荒唐的，商家都是市侩。

② 千里浸式体验：要么是好意思化子虚的乌托邦，脱离现实；要么只是低档次的流量变现。

4. 典型的跑偏想路

批判由他东说念主联想的“千里浸式”体验，由此概述出一种品性或作念法：如千里浸、专注、执着，把捏当下，拒却轻薄、非感性等，并把我方提议的应该如何作念看成著作要点伸开阐发。

5. 对于依据

依据与所要讲明的不雅点清寒一致性，例如、援用、术语都有此类情况。

五、教学建议

1.加强审题覆按，尤其要增强学生完整领路题意的意志，一字不落，理清材料中句子之间的逻辑关系，充分挖掘材料中的枢纽信息，领路枢纽文句内涵。

2.借助著作或提纲的写稿，覆按学生聚焦中枢问题，进行层层深入地发问和构想的技艺，尤其加强覆按段与段以及各段落里面的推动。

3.通过阅读时文、梳理课文等样貌，辅导学生积存素材，活泼欺诈，同期加强论据使用带领。不错给学生补充一些关系表面，但务必要讲了了其内涵和适用的领域，不要胡乱堆砌。（学生用例中有两个问题：一课文中的例子如法泡制，如合计陶渊明醉心田园，是不肯意过他东说念主联想的官场千里浸式体验，而参预我方联想的千里浸式生活；屠呦呦受到古东说念主联想的“千里浸式药方”的启发，索取出了青蒿素；二是一些形而上学表面术语不趋奉材料地堆砌，如器具感性、价值感性，等等。）

4、通落后文阅读、风景究诘、热门评析等多种方式，辅导学生关注身边的生活，关注期间特征。

【佳作展示】

1、认清“千里浸”糖衣下的现实逆境66

生活中，东说念主们乐于追求由他东说念主联想的“千里浸式”体验，以赢得真实的愉悦和快活。依我看，个体如实应当在行事时千里浸其中，但唯有澄莹地认识到“追求”背后东说念主们对多元世界认识的罅漏，才能真实作念到挑升想的千里浸，赢得真实的、实真实在的愉悦和快活。

诚然，东说念主们在生活中乐于追求他东说念主联想的千里浸式体验的步履具有合感性。诚如在千里浸式旅行中，东说念主们通过他东说念主对途中山水的陶冶与文化的品鉴，更为简短地对过往不为我方所讲和的事物产生认识。在这些由他东说念主联想的千里浸式体验中，东说念主们依凭他东说念主的匡助，通过了解他东说念主对事物的认识框架来使我方在体验经过中愈加参预，对事物产生领路。这么短时刻内获取信息的经过使个体感到充实、快活。且他东说念主联想“千里浸式体验”的方针便在于行状个体，让参与的个体在最积极的景色下体验举止，这也铸就了东说念主们在追求、体验千里浸式体验的经过中产生的愉悦感。

然而，“千里浸式体验”天然在绝大多数情况下给东说念主以愉悦和快活，可这并不虞味着东说念主们对“千里浸式体验”的追求的方针便在于此。千里浸式体验看成期间下的新兴产物，不少东说念主出于猎奇热诚意欲尝试。此外，咱们也难以否定部分东说念主恰为千里浸式体验经过中自身心灵得以须臾放空、不被通俗的快节律生活所裹带而选拔不懈追求“千里浸式体验”。

更进一步，纵使东说念主们正是为赢得愉悦和快活而乐于对千里浸式体验伸开追求，其追求到的也绝非“真实的”愉悦感、快活感。“真实”意在展现自身对事物的分解，应当是个体在中性地认识事物后产生的内源感受，其势必需要自我探索的经过。而“千里浸式体验”由他东说念主联想，其内容势必存在他东说念主的主不雅领路及为迎合东说念主们追求而作念出的调动，使得个体无法在这么的千里浸式体验中产生真实发自自我内心的对体验对象的解读。纵使千里浸式体验中个体具备依凭自我去探索的权力，其所处环境也对这仍是过酿成了极大讳饰，东说念主们赢得的也只然而“荒唐的”愉悦和快活。

再者，东说念主们“乐于”追求千里浸式体验的风景恰反应了现在社会个体日益清寒千里浸的技艺、难以将自身彻底参预于所作念的事中，不管责任或休息。人欲横流的势必恶果等于个体难以专注于自身内心，一步步粉墨登场所追求心中所愿。因而，在当下，个体应当澄莹地认识到这一近况，尝试抛却自身的轻薄，而非依靠外界只给我地契一角度认识事物的方式来麻弊自我，将此代偿为千里浸，在被包裹的糖衣里日益腐朽。

再进一步，简略身处当下的你我并无须追求所谓千里浸。更多地去看到世界本人的多元，认识到不同举止得以交汇在通盘的可能，进而为新期间的愉悦和快活提供更为丰富、更有新意的内涵，亦不失为一种选拔。

愿列位皆有开脱“千里浸”管制的勇气，赢得真实的愉悦和快活。

2、千里浸的灵魂，为世界赋能65

生活中，好多东说念主乐于追求一种由他东说念主联想的“千里浸式”体验，以赢得真实的愉悦与快活。然而这么的千里浸式阅读、千里浸式不雅展、千里浸式旅行等，能真实让千里浸于其中的东说念主赢得那份真实的幸福吗？

咱们不妨先在这“千里浸式”的视觉体验中究其给东说念主们带来欢愉的势必性。信息期间的生活丰富多彩，是因为咱们的生活不单是局限于个体的所见所想，东说念主们领有更多契机从我方艰苦的生活中脱离出来，在互联网的大千世界中瞟见一眼他东说念主共享的色调。“千里浸式”视频体验的文娱方式似乎无缺快活了东说念主们对快节律期间布景下高质地生活的需求，即短时刻和低老本。这里的低老本不仅是经济上的，同期亦然时刻与元气心灵上的。于是这类“千里浸式”在这种公共辽远的需求中发伸开来，使东说念主仿佛将心比心感受展览中的博大深通与旅行即见的天然恬逸。

然而，这么的“千里浸式”视觉体验在让东说念主“大一饱眼福”除外，是否带给东说念主们真实的幸福与快活了么？我想无意。因为咱们在通过这种“千里浸式”体验的经过中其实已经潜意志地默许了视频中的生活比咱们个体的愈加丰富多彩，由此箝制地愈加向往“千里浸式”带来的少顷欢愉，至于可能冷落自身的充实体验。同期由于清寒个体的主动参与，只是在他东说念主的架构的视觉与想维维度中进行阅读、不雅赏无法使那份幸福深入东说念主心，而是只是浮于名义，激起少顷而非耐久性与回馈性的厚谊体验。

那么真实的幸福源自那儿？这么的“千里浸式”有那儿浮滑？我想其正是冷落了东说念主类灵魂的千里浸。和那些快节律生活的副居品：短视频、有声书一样，这么“千里浸式”的作品很少给东说念主们的灵魂多一些时刻千里静下来，让那些陈旧文静的千里积与天然岁月尽心雕镂的风景，给咱们内心与精神世界带来真实的感动与回馈性的厚谊体验。而真实的幸福恰恰源自真实，但这份真实却不局限于所见之物，翰墨与画作也能让咱们窥见哲想与灵感，这份真实是由己的。咱们读“画船听雨眠”，真实地千里浸于静谧的塘栖，这古东说念主亲体魄会的真实通过翰墨经落后刻呈现在东说念主们目下，与东说念主们对江南婉约的追寻重迭在通盘，使得这种千里浸在岁月中仍然不错吸引一个个灵魂存身，真实与千里浸也因此永不销毁。

互联网使咱们的生活多姿多彩，可若是东说念主们失去这份为那些真实而存身的灵魂，东说念主们也将缓缓在这无法真实千里浸千里淀灵魂感悟的“千里浸式”中耗尽耐烦，丧失对好意思与真相的诚实追寻。

是以别让“千里浸式”使咱们安于坐在我方的生活之井中仰望他东说念主的天外，以赢得安谧与荒唐的幸福，而是勇敢的丰富我方的世界，用发现好意思的眼睛去探索这个世界的真理，以至是跳出井口，向更巨大的寰宇疾速飞去。

领有千里浸在这方寰宇与好意思的灵魂，方可为这个世界赋能。

3、循此苦旅，以达“千里浸”63（考后修改版）

生活中，好多东说念主乐于追求由他东说念主联想的“千里浸式”体验，以赢得真实的愉悦与快活。

“千里浸式”即为能够镌脾琢肾，全情参预现时的举止，感受自我与外物的深度互动。它能够带来余韵无限的愉悦与快活，让东说念主生出不枉此生之叹。故而，它迷惑着无数东说念主前仆后继。在他东说念主联想的“千里浸式体验”中，借助时间和专科东说念主士的尽快慰排，外界环境的嘈杂与喧嚣都不复存在，个体仿佛步入了与世拒绝的桃源。讲理的光辉、稳定的环境、皎皎的长廊，能够为千里浸提供必要的条款。

好多东说念主乐于追求由他东说念主联想的这一体验。这是东说念主们在厌倦等闲文娱之后的自救之策。他们不肯忍耐须臾感官享乐之后的笼统，不肯对万事万物浅尝辄止，草草蒙胧，而想要获取真实的愉悦与快活。这份“乐于”是在向好之心驱动下，东说念主们寻求长进的尝试，明示着他们反想意志的萌芽，这值得解救。然而，东说念主们无法靠我方的技艺千里浸入挑升想的举止，故而寄但愿于他东说念主的联想能够让我方减弱地进入佳境。这也埋下了祸根。

他们的自救探索注定会碰到虚浮。他们常常挣扎在真实的千里浸与色厉内荏之间。在他东说念主联想的环境已经白玉无瑕的情况下，他们仍然无法全身心与书中的东说念主物共悲喜，与画廊上的作品神交，而只是势合形离。终末，他们可怜地发现，对“千里浸式”体验的追求异化为了秀美性的打卡、在一又友圈中赚取虚荣感的妙技。

而无法赢得“千里浸式”体验的根源在那儿？千里浸之重要，在于真实感知到举止的魔力。而好多举止的魔力，如同阅读、展览，常常不同于须臾就能引东说念主注方针声色光影。它们是低刺激的，故而是不易为东说念主所感知的，是领有玩赏门槛的。它们是夸耀而孤傲的，不应付向不尊重它们的小人敞畅怀抱。故而，千里浸入它们，需要咱们领有激烈而精熟的感知技艺，真实虔敬地拜服于它们的好意思，才能赢得真实的愉悦和快活。

而这种感知的前提，是咱们需设施有饱胀丰盈的精神世界去招揽到客体的邀请。“目既往复，心亦吐纳”，咱们对于客体的感知，常常折射出的是自身的审好意思水平。那些东说念主们想要千里浸而永久游离的时刻，常常是难题的心灵在作祟。莫得对自身的厚谊进行过长远的辨析与反想，领有充足的想想储备，如何才能共情东说念主物的凄沧与扯破？莫得一颗长远浸润在前东说念主吟咏之作中的心灵，如何能够刚巧收拢天然微妙的变化？而丰盈的精神世界无法依靠见机行事来建成，每一块砖瓦的累加都需要切实的辛勤。因此，长远感知是极难的，真实的千里浸式体验，更是可遇不可求的。

东说念主们寄但愿于他东说念主联想的步履，明示着他们负责的忖度打算——付出与享受等闲文娱一样的力气，借力于他东说念主的尽心联想和包装打造，我能够获取更深重的“千里浸式”东说念主生体验，那么何乐而不为？然而，事实是，将粗陋的审好意思技艺修皆得精细，注定是重荷而败兴的。当他们意志到赢得这么的愉悦和快活的“岑岭体验”需要付出的辛勤后，他们是否还欣慰从浅陋感官享乐的舒适圈走出？在体会到这一重荷之前，所谓的“乐于”都不外是叶公好龙收场。

4、千里浸于自我 67

生活中，好多东说念主酣醉他东说念主联想的“千里浸式”体验，以求真实的愉悦、快活。窃以为，这么的愉悦快活，当使东说念主警惕。

何谓“千里浸式”？其意在营造一种氛围，养息受众的感官，得以丰富体验，收成别样的感受。

诚然，咱们所禁受的是他东说念主联想的产物，但其中不乏有迎合咱们需求的“千里浸式”体验。于其中，咱们的味蕾得到了刺激，听觉收成了盛宴，眼光迎来了浸礼。在五官的蚁合之下，咱们将心比心，取得“纵一苇之所如，凌万顷之迷茫”的狭窄。从而充实了咱们的内心，无论是物欲的延展，照旧精神维度的需求，都不错从其中收成真实的愉悦和快活。

然而，这种“千里浸式”的体验，终究为他东说念主所控制。如斯极乐的去追求，是销毁个体间相反于脑后，消一火在了文娱的旋涡之中。于其中，咱们不得不将自我强塞于他东说念主的容器中。我见皆为他东说念主的祈望，我听亦是他东说念主的华章。这么的体验并不会真实，最大的可能是被迫摄取了多元性，这并不会令东说念主千里浸，而只是一种误解与异化。

更况兼，这般的愉悦与快活，可能只是舒适圈的投影。真实真实的愉悦和快活，应当是东说念主生价值的需求。“千里浸式”体验不同于古东说念主那种“起舞弄清影”与天然世界融于一体的千里浸，而是个体欲望感官的缓缓放大。在这般的麻醉下，“我”的存在与想考只得瑟缩于逼仄之中，我千里默于不尽的文娱至死的螺旋。它所快活的，只是东说念主内心浅薄的一面，使其物欲彭胀，快活虚荣心吞没更为高阶的需求。逐渐的，东说念主只是在被迫的禁受愉悦与快活，并深陷虚无的牢狱，挣扎不得而不自知。

那么，为何又有如斯之多的东说念主酣醉、麻醉于这种他东说念主联想的“千里浸式”中呢？我想这是一种对社会的期间的拒抗。在业绩社会下，东说念主箝制地向自我开枪，快节律与压力的纵横，使东说念主紧要的向往那些非我的力量。但愿慰藉我方，谢却我方，但却又易于消一火其中，形成了“千里浸式”阛阓彭胀的风景。

既然如斯，咱们又该何去何从？我想，咱们应当去自我联想。“以我不雅物，万物皆着我色调。”从自我动身，凝听内心的呼叫，让外界的体验皆沾染我之想法。我来，我见，我降服。不再千里浸于他东说念主的幻境，而是将其尽数化为自我之田园，那是不错千里浸于自我的舞台，充满了最真最充实最逼近真我的愉悦和快活。

“我终将窘迫，但我也要用那伤疤累累的手，去摘那猴年马月的星。”去千里浸于自我的祈望吧！唯有这么的体验，才能真实让你在这合并化的世界中，再次捕捉到我方，这才是真实啊！

千里浸于自我，真实的愉悦或当如是说。

5、此快慰处 67

越来越多的千里浸式体验出现在生活各个方面，成为新的受公共追捧的潮水。但咱们应当反想，这究竟是咱们真实的参预和体验，照旧又一轮的文娱陷坑。

所谓千里浸式，即营造特定环境，只保留事物本人的声息和经过，而摈斥他东说念主发表意见等步履的打扰。这一风景的产生一定进程上响应了东说念主们对他者打扰和荒唐信息的逃离，对高速运转社会下少顷宁静的拾取。东说念主们渴慕借由千里浸式反叛这一切，赢得真实的体验和全身心参预并感受的景色。

这一意图本人并无罪戾，但在践诺践行中却有所偏差。首要的原因之一在于这一千里浸式体验是由他东说念主打造的，其实质上仍然是对他者信息和意图的招揽，却因样貌的调动和“千里浸”的糖衣看起来颇具吸引力。从联想到环境的交代，再到以千里浸式为卖点和特色的营销，看似是在促进自我的参预和心流景色，大多数时候其实只是从众和逃窜热诚促成的恶果，赢得的快活常常须臾而浅薄。真实的千里浸体验需要进行举止时因彻底参预而自动过滤不相关的信息，看成一种积极正向的热诚体验能带来极大的愉悦和快活感，这取决于咱们内心是否饱胀矫健强盛、是否饱胀参预。而只是进入一个看起来“千里浸式”的环境并不可保证这一景色的达成。

此外，现今的千里浸式体验仍是未消弭距离的旁不雅，参与并不等同于千里浸。个体的相反致使每个东说念主千里浸的景色各有相反，他东说念主联想的并不可彻底相宜咱们自身。当千里浸式成为新的卖点和潮水，看成一种低老本、易获取的“千里浸”妙技渗入入咱们的生活中，咱们对自身专注度和景色的感知与判断力也在缓缓被麻木。一朝通俗生活中风俗于浅档次低水平的完成任务，或者是缓缓形成旅途依赖，不进入千里浸式环境就无法运行静心想考，反而一举两失，咱们的想维技艺和沉默的判断也在被消解。在追求千里浸时应该明确，千里浸是个体总结自我，辨别死亡，追寻内心本确实一种外皮显形，而为了千里浸而千里浸，只是是文娱至死的新一波海浪。

调教av

更首要的是咱们必须警惕这种荒唐千里浸和愉悦快活的错觉。这些低老本的轻薄体验不仅没能治理东说念主迷失自我的问题，还将真实的参预和心灵归乡降格为糟蹋的进入他东说念主联想的环境。简略千里浸式出生之初，的确是为了匡助东说念主们于快节律的生活中有喘气之地，但当“千里浸式”运行泛滥，环境的打造运行良莠不皆、空闻明头，又何尝不是新兴的快餐文娱。

黑塞在《悉达多》中说：“东说念主不可失去未始领有过的东毛泽东西。”曾幼年时对峙于闹市中进行阅读以持重意志，任外界喧嚣嘈杂依然能全情参预；而当咱们跻身于“千里浸式”的环境中，独一轻薄的简略却是咱们的内心。不肯被蒙蔽，渴慕寻得新的居所，但样貌上的参预绝非解药。咱们不错追求千里浸式，为我方营造精熟的环境条款，但不可损本逐末，买椟还珠。比起大费周章的参与他东说念主的千里浸，不如停驻来凝听我方内心的声息。

正如真实的好意思不可靠眼睛看，而要尽心灵去感受。真实的愉悦和快活也不可靠所谓的千里浸式，而要用精神和灵魂去体验。

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